وقريب من سنتين ولما فرغ من بناء المسجد سأل اللّه ثلاثا حكما يوافق حكمه وسأله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وسأله ان لا يأتي إلى هذا المسجد أحد لا يريد الا الصلاة فيه إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه قال عليه السلام نرجو ان يكون قد أعطاه إياه ولما رفع سليمان يده من البناء جمع الناس فأخبرهم انه مسجد للّه تعالى وهو امره ببنائه وان كل شئ فيه للّه من انتقص شيأ منه فقد خان اللّه تعالى ثم اتخذ طعاما وجمع الناس جمعا لم ير مثله ولا طعام أكثر منه وقرب القرابين للّه تعالى واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه فيه عيدا قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه فعالجها سليمان فلم تنفتح حتى قال في دعائه بصلوات أبى داود وافتتح الأبواب فتفتحت فوزع له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل خمسة آلاف بالليل وخمسة آلاف بالنهار فلا يأتي ساعة من ليل ولأنهار الا واللّه يعبد فيها واستمر بيت المقدس على ما بناه سليمان أربعمائة سنة وثلاثا وخمسين سنة حتى قصده بخت نصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ جميع ما كان فيه من الذهب والفضة والجواهر وحمله إلى دار مملكته من ارض العراق واستمر بيت المقدس خرابا سبعين سنة ثم أهلك بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه وذلك أنه من كبر الدماغ وانتفاخه فعل ما فعل من التخريب والقتل فجازاه اللّه تعالى بتسليط أضعف حيوان على دماغه نه هركز شنيديم در عمر خويش * كه بد مرد را نيكى آمد به پيش وَتَماثِيلَ جميع تمثال بالكسر وهو الصورة على مثال الغير اى وصور الملائكة والأنبياء على صورة القائمين والراكعين والساجدين على ما اعتادوه فإنها كانت تعمل حينئذ في المساجد من زجاج ونحاس ورخام ونحوها ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم ويقال إن هذه التماثيل رجال من نحاس وسأل ربه ان ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل اللّه ولا يعمل فيهم السلاح وكان إسفنديار رويين تن منهم كما في تفسير القرطبي - وروى - انهم عملوا أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد ان يصعد بسط الأسدان ذراعيهما فارتقى عليهما : يعنى [ چون سليمان خواستى كه بتخت برآيد آن دو شير بازوهاى خود برافراختندى تا پاى بر ان نهاده بالا رفتى ] وإذا قعد اظله النسران بأجنحتهما فلما مات سليمان جاء أفريدون ليصعد الكرسي ولم يدر كيف يصعد فلما دنا منه ضربه الأسد على ساقه فكسر ساقه ولم يجسر أحد بعده ان يدنو من ذلك الكرسي واعلم أن حرمة التصاوير شرع جديد وكان اتخاذ الصور قبل هذه الأمة مباحا وانما حرم على هذه الأمة لان قوم رسولنا صلى اللّه عليه وسلم كانوا يعبدون التماثيل اى الأصنام فهي عن الاشتغال بالتصوير وابغض الأشياء إلى الخواص ما عصى اللّه به وفي الحديث ( من صور صورة فان اللّه معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا ) وهذا يدل على أن تصوير ذي الروح حرام قال الشيخ الأكمل هل هو كبيرة أولا فيه كلام فعند من جعل الكبيرة عبارة عما ورد الوعيد عليه من الشرع فهو كبيرة واما من جعل الكبيرة منحصرة في عدد محصور فهذا ليس من جملته فيكون الحديث محمولا على المستحل أو على استحقاق العذاب المؤبد واما تصوير ما لا روح له فرخص فيه وان كان مكروها من حيث إنه اشتغال بما لا يعنى قال في نصاب الاحتساب